若说屯卦是寰宇始交，万物萌发的阶段开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口，那么屯卦之后的蒙卦就是稚童罗致启蒙的阶段。

在蒙卦中《周易》以占卜来喻蒙童求知，一方面成立了考验的严肃与皎皎性。毕竟在先秦时代，“国之大事，在祀与戎”，祭祀占卜都是至极皎皎而慎重的事情，隔绝亵渎。

以此，也进一步地诠释划定求知格调的迫切性。求知者，非论是受考验的蒙童，或是入门技巧的求知者，亦或是初入职场的新东谈主。求知成长都是自己的需求，而最终所求亦是自己赢利的规模，因此还需摆正心态，积极主动求知材干谋得自己的成长获益，得以顺利投入下一个东谈主生阶段。

在蒙卦中，还区分以阳爻和阴爻指代授业者和蒙童两个主体。从不同的角度充分地诠释了求知与考验的意念念和考验和被考验者之间的相关。进一步发扬了考验需要的是师生之间的双向互动，而非授业者的单向灌输学问，且唯一考验实在阐明作用，材干匡助东谈主们开脱冥顽不灵的气象，进步自己的材干和价值。

蒙卦的结构是下卦为坎，上卦为艮。下卦坎为水，乃是古东谈主出行最大的险间隔；上卦艮为山，是横亘在古东谈主前行谈路上难以杰出的进犯。蒙卦的卦象后有落魄，前有难以杰出的进犯，身处危机且未知前路的环境中，不知该若何进退，不正像一个懵懂的孩童濒临生分的世界相同迷茫无助么？

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蒙： 亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙卦所说的是启蒙考验的事，能“亨”即是可顺利畅行。因为幼小的孩子老是要长大这是当然规矩，事物亦然，是以终究要罗致启蒙启智，只需加以合乎的考验，便不错取得启蒙。这所抒发的就是，东谈主是不错通过合乎的考验加以培养成长的。

然而考验的效力若何，就要看受考验的东谈主是否积极，有主动性，以及强烈的求知欲望。因此，爻辞强调，“童蒙求我” ，所说即是考验之事，应该让孩子主动积极的罗致考验，不然若孩子莫得受考验的存眷和意愿，即即是“我求童蒙”亦然于事无补的。这即是，孔子所说的“不愤不启，不悱不发”。

且爻辞要进一步的要求受考验者应该赤忱请问，信任师长，关于学过的问题，应用心记下，并和解罗致，而不是学入心，合并问题一再发问，这便并未用心学习，而所学不入心，学而不记，不罗致，不外是赔本时辰驱散。

“利贞”则诠释非论是求知者如故考验者都应守正，守住一颗至诚之心。求知者要有一颗至诚之心，一颗单纯的心；考验者，试验考验也弗成从歪路左谈去考验东谈主，要作念到赤忱。

蒙卦六爻则是以阳爻和阴爻区分指代授业者和蒙童两个脚色，从不同的步地场景中，教与学的相关。

初六：启蒙，愚弄刑东谈主，用说枷锁，以往吝。

初六的要害就在于小惩大戒。

初六居最下，处在三才中卑下的地位，且阴居阳位，不中又不正，代表的是古代居底层无法享受考验资源的深广蒙昧庶民。《周易》中，居中最佳，处正为嘉。但不居位不正也有两种情况，不足和太过。初位和四爻是不足，三爻和上爻是太过，常言谈，有过之而无不足，不足可补过，太过就远程了。

因此蒙卦初六最大的问题在于无知，不知谈能作念，什么弗成作念因此触犯了法例而受到处理。

虽说蒙卦讲的是考验问题，但在古代制定法例，范例庶民的步履也属考验问题，其实与童蒙的考验也不矛盾，相同是制定例则律法，晓谕寰宇，让东谈主们知谈什么事能作念，而什么事弗成作念，从而在步履上不错有所敛迹，有所戒惧。

初六也同期体现惩责亦然一种考验的技巧，在明确法例后若有东谈主违抗就要实时罗致处理，成立法例的巨擘，达到小惩大戒的效果，这即是“愚弄刑东谈主”的作用。

膨胀到个东谈主修养上，亦需要在言行上经常遵从德行修养的规矩，切记不以恶小而荣幸为之。德行上的小小松弛，久而久之，个东谈主修养的沉之堤亦会毁于荣幸姑息的蚁穴。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

在蒙卦中，九二与上九两个阳爻是当作考验者脚色，而其余四个阴爻则是处境和天赋互异的受考验者。但九二与上九的考验技巧则有所不同。九二是个仁慈包容的师长，而上九则是严厉的考验者。

因为九二以阳爻居阴位何况处中有中德，教学进程中能作念到刚柔并济，包容昏茫无知的东谈主，这是至极欲望的考验者形象，因此九二亦然蒙卦的主爻，体现了蒙卦的理会，即是“有教无类”。

因此九二爻辞中的“包蒙”、“纳妇”体现的是九二当作阳爻对众阴爻的包容。“子克家”则体现了九二虽身处卑下“地”位，却能妥当多礼的处理好高下尊卑的相关，关于儒家来说，这是治家的迫切材干，更是当作一位考验责任者所需要具备的胸宇。

因此，九二的重心便在于：当作考验者需要有教无类对求知者一视同仁，而膨胀到为东谈主处世上则强调了和光同尘的灵敏。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

在蒙卦中，众阴爻当作受考验者，各有我方的颓势和特质，如初六的问题在于领路上的不足，因无知而触罪人规，需小惩大戒；但六三的颓势在于过中不正，体当前它心术不正，步履欠妥上，这是明知故犯，挑升而为之。

蒙卦虽强调有教无类，但在六三爻也承认了不胜受教之东谈主的存在。因六三的蒙却隧谈是个东谈主品行怪异而偏离了正谈，这么的人性已偏失，即便孔子来了也只可钦慕“作宾语也”，当然是不受教之东谈主了。

就像卦辞所抒发的，考验需要两边志合，若是考验者高傲施教，而受考验之东谈主却不以为我方步履有失，反而以为别东谈主多管闲事而心生怨怼，那么考验于她当然是于事无补，说不定施教者还会反受其害。

关于蒙卦来说，废弃那些品行怪异，不胜受考验的东谈主，在某些特定的情况下也算是因材施教的特等方式。隔离垃圾东谈主亦然自卫之策。

六四：困蒙，吝。

若是说六三十蒙卦诸阴爻中心术最不正而让东谈主不耻的话，那么六四就是处境最差而最让东谈主缺憾的一爻了。

蒙卦以阳爻为考验者，阴爻为受教的蒙者。考验是需要两边在战争中实步履人师表，但六四处境最差，因其是诸阴爻中离九二、上九两阳爻最远的一阴爻，且他高下比较都无阳爻，且也莫得相应。以拟东谈主相喻，六四像旧时的底层儿童，根蒂战争不到考验资源完全莫得受考验的条款，因此他的一世只可孤陋寡闻，无知无识，这即是困蒙。

这么的东谈主生其实是至极怜悯的，但这么东谈主亦然可鄙的，因其无知而丧胆，难以讲意念念，就如同街流荡街头的少年犯，让东谈主头痛不已。

“困而不学，斯为下矣”如街头的少年犯，莫得学习的环境，不主动学习，终究被社会扬弃。

膨胀到个东谈主修养即是：远贤东谈主，近常人，从而便会失谈寡助。

六五：童蒙，吉。

蒙卦四阴爻中，若说六四处境最差，那么六五则是所处环境和个东谈主条款最佳的阴爻了，因此爻辞称吉。

六五爻以阴居尊位，虽不正却得中，在《周易》中，中比正更为迫切。由此可见，六五地位虽尊贵，但阴爻娇娆，处中而去处得当，且在蒙卦中阴爻都是受考验的蒙着。因此《周易》以贞洁的孩童来譬如六五，谓童蒙。

六五自己的条款和处境很好，且他与蒙卦之主明师九二是正应相关。可见两边是最欲望的师生相关。六五娇娆良善，忍让向九二请问，正应卦辞所言的童蒙求我之意，九二自当倾囊相授，可见六五与九二两边志应，如斯师生相关，当然是吉的。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

蒙卦中两阳爻都是当作启蒙授教的考验责任者而存在的，仅仅二者的考验手法不同。九二刚中居下位，融入下层，善于调剂高下尊卑相关，以此他的考验方针是包蒙，就是如孔子所方针的有教无类，包容弃取多样高傲主动罗致考验的蒙昧者。

但上九以阳爻处蒙卦之上，阳为刚又处上且位置过中，因此他的个性本就刚极而过中，步履上圈套然也更偏刚暴强烈一些。这么的个性当然不适当考验纯善的蒙童，但关于心术不正又步履怪外乡东谈主，他却总计不会姑息。

严厉的惩处若是使用得当，也能起到很好的考验作用。但爻辞同期也教导，在试验教学击蒙的进程中，若何掌执界限，拿捏分寸亦然至极迫切的。若是过于严厉强烈，则会激起对方的回击，反而成了仇寇了。

《周易》以蒙卦体现出了中华英才身正为范，学高为师的考验念念想，为师者需要具备有教无类的包容心，亦需具备循循善诱、育东谈主育德的教学，更是需要步履武断、严慈相济的材干。

在历史上开云(中国)Kaiyun·体育官方网站-登录入口，孔子就是蒙卦最佳的注解！

发布于：福建省